Website Caritas Hạt Hóc Môn

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdFnY4tRLA8xMpiFAiP7uxTv0p1WYIU72yl_jCDB8Cse1EOwqnfQCs6rn1AzyrBb7mfUZWptvLFYFWUPhDOa-ppQ4jPNTHPNFd7W8lyTPTK7coSPhgzIfMs34NyrIm1Qh-iYK1Sd-kujFI/s1600/12046821_1086800154664921_1929745605128415917_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdFnY4tRLA8xMpiFAiP7uxTv0p1WYIU72yl_jCDB8Cse1EOwqnfQCs6rn1AzyrBb7mfUZWptvLFYFWUPhDOa-ppQ4jPNTHPNFd7W8lyTPTK7coSPhgzIfMs34NyrIm1Qh-iYK1Sd-kujFI/s320/12046821_1086800154664921_1929745605128415917_n.jpg" width="320" /></a></div>
 
Tại Thượng Hội Đồng năm 2015, ngay từ những ngày đầu tiên, vấn đề phải 
sáng tạo ra một ngôn ngữ mới đã được nêu ra, để nói về hôn nhân và tính 
dục một cách tích cực và bao gồm hơn hầu chuyển tải thành công hơn sứ 
điệp của Giáo Hội cho con người thời nay. Hầu hết các Nhóm Nhỏ của 
Thượng Hội Đồng đều nhấn mạnh tới vấn đề này, nhất là Nhóm C nói tiếng 
Anh do Đức Tổng Giám Mục Mark Coleridge của Brisbane, Australia, làm 
tường trình viên. 
Tại một cuộc họp báo của Phòng Báo Chí mà ngài tham dự lần đầu, Đức 
Tổng Giám Mục Coleridge cho hay: là một biến cố có tính mục vụ, ngài hy 
vọng rằng thành quả hàng đầu của Thượng Hội Đồng sẽ là việc chấp nhận 
một ngôn ngữ thích đáng hơn về mục vụ. Công Đồng Vatican II là một “biến
 cố ngôn ngữ” như thế nào, ngài hy vọng Thượng Hội Đồng 2015 cũng là một
 biến cố giống như vậy. Thượng Hội Đồng sẽ thành công bao lâu nó có thể 
chuyển tải tín lý truyền thống bằng cỗ xe ngôn ngữ mới, dễ hiểu hơn đối 
với tín hữu bình dân, giúp cho cuộc đồng hành của Giáo Hội dễ dàng thành
 công hơn.

Liên quan tới khía cạnh trên, Đức Tổng Giám Mục Coleridge đưa ra hai 
thí dụ trong ngôn ngữ của Giáo Hội cần được cải thiện, đó là “tính bất 
khả tiêu” của hôn nhân và bản chất “vô trật tự từ nội tại” của các 
khuynh hướng đồng tính luyến ái. Ngài nhấn mạnh rằng ngài không cổ vũ 
việc bác bỏ giáo huấn của huấn quyền về các vấn đề này, nhưng ngài ủng 
hộ việc tìm ra một ngôn ngữ có thể vừa nói lên tính nguyên tuyền của 
giáo huấn vừa hữu hiệu chuyển tải được giáo huấn này tới người đương 
thời. Bất khả tiêu là một kiểu nói tiêu cực, mô tả hôn nhân không phải 
hay không thể là điều gì (không thể bị tiêu hủy); nó phát sinh từ lối 
nói bên trong Giáo Hội.

Về điều trên, Nhóm B nói tiếng Anh do Đức Hồng Y Vincent Nichols của 
Westminster, Anh, làm điều hợp viên, thì cho rằng: thay vì kiểu nói “bất
 khả tiêu” hoàn toàn có tính thần học và giáo luật, ta nên dùng kiểu nói
 “giao ước tình yêu suốt đời”.

Trong cuộc phỏng vấn dài của tờ Crux, cũng vị Tổng Giám Mục trên cho 
hay: ta cần có một lối nói mới khi đề cập tới hoàn cảnh những người bị 
lôi cuốn bởi người đồng phái tính hay những người đang sống trong các 
cuộc phối hợp đồng tính, và những người ly dị và tái hôn dân sự.

Ngài nói: “Bản thân tôi nghĩ rằng quả không đúng thực tế chút nào khi
 nói rằng không có điều gì tốt trong các mối liên hệ này. Theo tôi hiểu:
 nói rằng không có thể liên tục (continuum) nào giữa điều tốt và điều 
xấu, chỉ là chuyện lý thuyết. Thực tế là khi bạn gặp một ai đó đang sống
 trong các mối liên hệ này, thì nó không dứt khoát là trắng và đen, bất 
cứ vị mục tử nào cũng biết thế.

“Giữ cho giáo huấn của Giáo Hội nguyên vẹn vẫn có thể mở ra cả một 
phạm vi rộng lớn cho tinh thần sáng tạo mục vụ. Đây là một thách đố đối 
với óc tưởng tượng mục vụ. Đối với tôi, càng ngày, Thượng Hội Đồng này 
dường như càng là một cuộc triệu tập cho loại sự việc như thế. Mối nguy 
của chúng ta, không phải chỉ với các giám mục và với những người khác 
trong Giáo Hội, là nghĩ rằng chúng ta bị kết án phải nhẩy vòng vòng trừ 
phi thay đổi được giáo huấn của Giáo Hội.

“Đôi khi, ta mắc thứ bệnh lý Công Giáo chỉ nhận tất cả hay không nhận
 gì cả. Nếu điều gì đó không phù hợp với câu định nghĩa lý tưởng của ta 
về hôn nhân, thì phải coi nó không là gì cả. Đây quả là thứ tuyệt đối 
chủ nghĩa của Công Giáo”.

Chỉ nói chung chung

Chính Đức Tổng Giám Mục Coleridge không đề nghị được một ngôn ngữ nào
 cụ thể để thay thế những kiẻu nói mà ngài cho là không hợp thời nữa. Vì
 thế, nữ ký giả Inés San Martin cho rằng luận điểm của ngài chỉ quanh 
quẩn trong những từ ngữ chung chung, tổng quát, không có gì cụ thể hết.

Ngoài hai kiểu nói trên, ngày 19 tháng Mười, Đức Tổng Giám Mục 
Coleridge còn nói tới hai kiểu nói nữa cần được thay thế, đó là gọi việc
 ly dị và tái hôn dân sự là “ngoại tình” và câu châm ngôn xưa “yêu người
 tội lỗi nhưng ghét tội lỗi”.

Ngài cho hay: tuy những lối nói đó có chuyển tải “một điều rất quan 
trọng” nhưng vì chúng phát xuất từ “ngôn ngữ nhà thờ” nên không luôn 
luôn truyền đạt tốt trong nền văn hóa hiện thời.

Về câu châm ngôn “yêu người tội lỗi, ghét tội lỗi”, ngài bảo công 
thức này đã phục vụ ta rất tốt trong nhiều năm qua, nhưng hiện nay, 
người ta không phân biệt như thế nữa nhất là trong phạm vi tính dục.

Trong cuộc phỏng vấn của NCR, ngài cho hay: “tôi không nghĩ ta còn có
 thể nói rằng ta kết án tội lỗi chứ không phải người tội lỗi. Vì, bạn 
thấy đó… người trong các nền văn hóa sẽ nói rằng bạn và tôi đều khởi đi 
từ điều này: tính dục không phải chỉ là một phần của tôi, nó là một phần
 của trọn cả con người tôi. Do đó, bạn không thể cô lập tính dục của tôi
 bằng cách đồng nhất nó với hành vi mà bạn gọi là vô trật tự từ nội tại 
này nhưng lại khác biệt hay tách biệt với chính tôi, người có tội.

Bởi thế, hiện nay, khi nói rằng hành vi này vô trật tự từ nội tại 
đương nhiên được người ta hiểu là cố ý nói tôi là kẻ vô trật tự từ nội 
tại.

Còn về ngoại tình, ngài lý luận “nói rằng mọi hoàn cảnh ly dị và tái 
hôn đều có tính ly dị có lẽ là điều quá bao quát”. Nhưng phải nói thế 
nào thì Đức Tổng Giám Mục không có gợi ý gì cụ thể. Ngài chỉ quanh quẩn 
nêu thêm môt số chi tiết về tính cách mạng của Công Đồng Vatican II 
trong việc sử dụng ngôn ngữ mới. Thí dụ thay vì gọi các Kitô hữu của các
 Giáo Hội và cộng đồng Kitô Giáo khác là “lạc giáo” hay “ly giáo”, 
Vatican II đã gọi họ là “anh em chia cách”. Việc thay đổi ngôn từ này 
phát xuất từ một xem xét sâu sắc hơn ý nghĩa của phép rửa chung. Nếu cả 
những người này cùng chịu phép rửa trong Chúa Kitô, thì họ quả thực là 
anh chị em của ta. Tuy thế, sự hiệp thông chưa được trọn vẹn, nên mới 
gọi họ “chia cách”. Việc thay đổi ngôn từ như thế đã nói lên một cách 
hiểu mới mẻ về mối liên hệ và điều này không những thay đổi tâm tính mà 
còn mở ra những cánh cửa mới và tạo ra nhiều khả thể mới mẻ. Nhưng nó 
không hề thay đổi bất cứ tín lý cốt lõi nào của Giáo Hội.

Mở rộng hơn, một số Nhóm Nhỏ trong Thượng Hội Đồng 2015 nhấn mạnh 
phải đặt cơ sở cho ngôn ngữ mới trong thực tại, chứ không trừu tượng, 
đầy tính qui phạm như hiện nay. Nhóm B nói tiếng Tây Ban Nha, chẳng hạn,
 kêu gọi Bản Tường Trình Sau Cùng “đừng nói tới gia đình một cách trừu 
tượng nhưng đúng hơn trong các thực tại khác nhau của nó”. Trong khi 
Nhóm A nói tiếng Tây Ban Nha kêu gọi “một cuộc canh tân lớn lao, không 
những của người ta mà của cả các cộng đồng trong việc thận trọng sử dụng
 ngôn ngữ và cách trình bầy tín lý”. Nhóm B nói tiếng Anh cho rằng ngôn 
ngữ của Bản Tường Trình Sau Cùng nên đơn giản hơn, dễ hiểu đối với các 
gia đình, cho họ thấy rằng các nghị phụ Thượng Hội Đồng vốn lắng nghe và
 đã nghe thấy các đóng góp và nhận định của họ. Nhóm C nói tiếng Pháp 
khai triển chi tiết hơn nữa lời kêu gọi này, và nhấn mạnh rằng các nghị 
phụ đừng nói về gia đình như thể đây là một điều nằm ngoài kinh nghiệm 
của các ngài; trái lại, các ngài cũng là người của các gia đình, có cha 
mẹ, anh em, chú bác, họ hàng. Điều sau phải được phản ảnh rõ ràng trong 
ngôn ngữ ta dùng, trong cung giọng các bản văn của ta, trong mối quan 
tâm và trong lòng cảm thương của ta đối với mọi gia đình trên hành tinh 
này.

Sở Thông Tin của Tòa Thánh thì ghi nhận rằng một số Nhóm Nhỏ nhấn 
mạnh tới việc cần sử dụng ngôn ngữ Thánh Kinh nhiều hơn. Vì ngôn ngữ này
 “gần gũi hơn với các thực tại của kinh nghiệm hàng ngày trong các gia 
đình và có thể trở thành cây cầu nối liền đức tin và đời sống”, tránh 
các kiểu nói bị coi là quá “nhà thờ”. Việc này “sẽ giúp ta hiểu được bản
 chất giấc mơ của Thiên Chúa, một giấc mơ mà các gia đình được mời gọi 
biến thành của riêng họ và hiểu ra rằng trong các khó khăn của đời sống,
 họ có thể đặt niềm tín thác của họ vào một vị Thiên Chúa không làm ai 
thất vọng và không bỏ rơi bất cứ ai”.

Trong cuộc phỏng vấn của NCR, Đức Tổng Giám Mục Coleridge cũng còn đề
 cập tới hai kiểu nói nữa mà ngài coi là những kiểu nói rập khuôn 
(clichés) đó là “Giáo Hội tại gia” và “Tin Mừng Gia Đình”. Điều này hơi 
lạ vì “Giáo Hội tại gia” là kiểu nói do Vatican II tạo ra, một Công Đồng
 vốn được Đức Tổng Giám Mục Coleridge ca tụng như một “biến cố ngôn 
ngữ”.

Ngôn ngữ Thánh Kinh

Trong các đề nghị về ngôn ngữ trên đây, chỉ có đề nghị sử dụng ngôn 
ngữ của Thánh Kinh là đã được Bản Tường Trình Sau Cùng hay Bản Tường 
Trình Của Thượng Hội Đồng chấp thuận một cách hoan hỷ như nhận định của 
George Weigel (xem http://www.vietcatholic.net/News/Html/147876.htm).

Mà ngôn ngữ Thánh Kinh, như trên đã nói, là một thứ ngôn ngữ thực 
tại, không hề trừu tượng. Không gì thực tại bằng việc Đức Kitô không kết
 án người phụ nữ ngoại tình, nhưng rõ ràng bảo chị ấy đừng phạm tội nữa.

Ngôn ngữ Thánh Kinh cũng rất chí lý, không úp mở, hàm hồ, trình bầy 
cặn kẽ rằng ai rẫy vợ và cưới người khác là phạm tội ngoại tình. Ngoại 
tình là ngoại tình, làm sao nói khác được khi hội đủ hai điều kiện ấy: 
rẫy vợ và cưới người khác. Chỉ rẫy vợ mà thôi chứ không cưới người khác,
 đâu đã phạm tội ngoại tình. Biện phân là biện phân như thế, như Đức 
Gioan Phaolô đã làm ở số 84 Tông Huấn Familiaris Consortio.

Nói tới Thánh Kinh, lời của Thánh Phaolô về đồng tính luyến ái trong 
Thư Rôma 1:24-27 không thể không trích dẫn: “Vì thế, Thiên Chúa đã để 
mặc họ buông theo dục vọng mà làm những điều ô uế, khiến thân thể họ ra 
hư hèn. Thay vì Thiên Chúa thật, họ đã theo những thần giả; họ đã tôn 
thờ những loài thọ tạo, thay vì chính Đấng Tạo Hoá. Chúc tụng Người đến 
muôn thuở muôn đời. A-men. Bởi thế, Thiên Chúa đã để mặc họ buông theo 
dục tình đồi bại. Đàn bà không quan hệ theo lẽ tự nhiên, mà lại làm điều
 trái tự nhiên. Đàn ông cũng vậy, không quan hệ với đàn bà theo lẽ tự 
nhiên, mà lại đem lòng thèm muốn lẫn nhau: đàn ông bậy bạ với đàn ông. 
Như vậy là chuốc vào thân hình phạt xứng với sự lầm lạc của mình”.

Lẽ dĩ nhiên, xét về một phương diện, ngôn ngữ rõ ràng và dễ hiểu luôn
 là điều đáng ca ngợi. Chính Thánh Tôma Aquinô cũng cho rằng một thầy cô
 tốt là người biết làm cho mình được hiểu rõ. Tuy nhiên, từ một vọng 
nhìn khác, bỏ ngôn ngữ thần học qui Kitô và Giáo Hội để chọn thứ ngôn 
ngữ hiện sinh và chủ quan là điều nguy hiểm.

Vì Thiên Chúa cung cấp cho ta ngôn ngữ gia đình. Bản chất gia đình 
buộc nó phải “trở về khởi nguyên của hành vi sáng tạo, nếu nó muốn đạt 
được việc hiểu chính mình và tự thể hiện chính mình phù hợp với sự thật 
nội tại không những về bản chất của nó và cả về điều nó làm trong lịch 
sử” (Familiaris Consortio, số 17). Tóm tắt, muốn là chính nó, 
muốn tự thể hiện trong lịch sử, gia đình phải suy niệm ý nghĩa thần học 
của mình. Vì thực ra, ơn gọi của gia đình là công bố Tin Mừng Tình Yêu. 
Và chính Chúa Kitô “mạc khải sự thật nguyên thủy của hôn nhân” (Familiaris Consortio, số 13).

Giáo huấn của Giáo Hội, vì thế, không được rút ra từ thứ ngôn từ nhân
 bản bị tách biệt khỏi mầu nhiệm Chúa Kitô. Nó học nói ngôn ngữ của Chúa
 Kitô. Ngôn ngữ này luôn soi sáng, vì chỉ có Chúa Kitô mới soi sáng kinh
 nghiệm nhân bản, thâm hậu hóa nó trong ánh sáng mầu nhiệm Thiên Chúa.

Việc chăm sóc mục vụ đúng đắn không chuộng thứ ngôn ngữ hiện sinh và 
chủ quan mà không rõ ràng dựa vào thực tại gia đình, vốn bắt rễ nơi Chúa
 Kitô và Giáo Hội. Trái lại, nó sẽ giúp đỡ các gia đình hiểu rõ tiềm 
năng của họ bằng cách giúp họ đào sâu ý nghĩa thần học của nó.

Hơn nữa, phạm vi nào có ngôn ngữ đó. Điều này đúng cho cả luật học 
lẫn y khoa. Muốn rõ ràng, phạm vi nào cũng cần một ngữ vựng chuyên biệt.
 Các luật sư không tới tòa án mà lại sử dụng một ngôn ngữ với nghĩa 
khác. Các y sĩ không dùng thứ ngôn ngữ ướt át trong khi chữa các căn 
bệnh hiểm nghèo. Người của Giáo Hội không dùng thứ ngôn ngữ ướt át, hàm 
hồ để nói về ơn cứu rỗi. Thứ ngôn ngữ ấy là thứ ngôn ngữ thế gian thích 
dùng đặc biệt để nói về luân lý.

Việc rõ ràng và đầy tin tưởng nhắc lại những gì Giáo Hội luôn luôn 
giảng dậy về hôn nhân và gia đình chính là thành quả đáng hoan nghinh 
nhất của Thượng Hội Đồng, xét vì bối cảnh văn hóa thù nghịch hiện nay và
 các bất trắc mà tín hữu vốn trải nghiệm tiếp theo vụ công bố Phúc Trình
 Giữa Khóa của Thượng Hội Đồng năm 2014.Việc một số vị giáo phẩm có thế 
giá ủng hộ Đề Xuất Kasper trong việc cho phép người ly dị tái hôn rước 
lễ khiến người ta có cảm tưởng Giáo Hội không thoải mái với việc tiếp 
tục giảng dậy điều mình vẫn giảng dậy xưa nay về ngoại tình và bất khả 
tiêu.

Còn về sự hữu hiệu của ngôn ngữ trong giáo huấn Giáo Hội, ta cần phân
 biệt điều này: thông đạt sẽ không hữu hiệu khi người nghe không hiểu 
lời nói của ta. Thông đạt sẽ hữu hiệu khi lời lẽ của ta được người nghe 
hiểu, dù họ bác bỏ sự thật của lời ta nói. Về giáo huấn luân lý của Giáo
 Hội, vấn đề đối với nhiều người ngày nay không phải là việc họ không 
hiểu lời Giáo Hội dậy, mà đúng hơn, họ rất hiểu giáo huấn ấy, nhưng họ 
vẫn bác bỏ. Đây không hẳn là sự thất bại về thông đạt, mà đúng hơn là 
việc loan truyền thành công một kiến thức không được chào đón.

Vũ Văn An

Thượng Hội Đồng Giám Mục: Một ngôn ngữ mới cho hôn nhân và tình dục

Tại Thượng Hội Đồng năm 2015, ngay từ những ngày đầu tiên, vấn đề phải sáng tạo ra một ngôn ngữ mới đã được nêu ra, để nói về hôn nhân v...

Đọc thêm »

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjub9gM-wao3E7NtKDfeQFopGkKeWlsd_k3PnLFcHM6xh9YH8aF0fD3tPz9a5596FSIzKHFUUnhfx_QOJKgAHGHO5W3HpMgV-btH5lpTQvnuoiT5Kacw7zV9eBHj_dfs3giYz3IztZq-534/s1600/DTGMPhaoloBuiVanDoc-639x330.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="165" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjub9gM-wao3E7NtKDfeQFopGkKeWlsd_k3PnLFcHM6xh9YH8aF0fD3tPz9a5596FSIzKHFUUnhfx_QOJKgAHGHO5W3HpMgV-btH5lpTQvnuoiT5Kacw7zV9eBHj_dfs3giYz3IztZq-534/s320/DTGMPhaoloBuiVanDoc-639x330.jpg" width="320" /></a></div>
WHĐ (26.10.2015) – Theo Thông báo số 09/15/HVCG của Uỷ
 ban Giáo dục Công giáo trực thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam, thứ Tư 
21-10-2015 vừa qua Bộ Giáo dục Công giáo của Toà Thánh đã trao Sắc lệnh 
thành lập Học viện Công giáo Việt Nam cho Hội đồng Giám mục Việt Nam 
nhân dịp Đức Tổng giám mục Phaolô Bùi Văn Đọc, Chủ tịch Hội đồng Giám 
mục và Đức cha Giuse Đinh Đức Đạo, Chủ tịch Uỷ ban Giáo dục Công giáo 
sang Roma tham dự Thượng Hội đồng Giám mục. Sắc lệnh được ấn ký ngày 14 
tháng 9 năm 2015, lễ Suy tôn Thánh Giá.
 
<div class="meta">
</div>
Cũng nên nhắc lại rằng trước đó, ngày 06-08-2015, tại Trụ sở Văn 
phòng Hội đồng Giám mục Việt Nam đã diễn ra lễ công bố và trao quyết 
định thành lập Học viện Công giáo Việt Nam. Quyết định của Ban Tôn giáo 
Chính phủ chấp thuận cho Giáo hội Công giáo Việt Nam mở Học viện Công 
giáo đã được ông Phó Chủ tịch Uỷ ban Trung ương Mặt trận Tổ quốc Việt 
Nam trao cho Ðức cha Chủ tịch Hội đồng Giám mục. 
(Nguồn: WHĐ)

Hội đồng Giám mục Việt Nam nhận Sắc lệnh thành lập Học viện Công giáo Việt Nam

WHĐ (26.10.2015) – Theo Thông báo số 09/15/HVCG của Uỷ ban Giáo dục Công giáo trực thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam, thứ Tư 21-10-2015 ...

Đọc thêm »

Website Caritas Hạt Hóc Môn

Phép lạ máu Thánh Gennaro hóa lỏng trước mặt Đức Thánh Cha Phanxicô 2015

Đức Giáo Hoàng Phanxico bất ngờ đến thăm nhà trọ

Thượng Hội Đồng kêu gọi sự hợp nhất mật thiết hơn cho người ly hôn, tái hôn trong Giáo Hội

Giai đoạn cuối của Thượng Hội đồng Giám mục: Những điều bạn cần biết

Thượng Hội Đồng Giám Mục: Một ngôn ngữ mới cho hôn nhân và tình dục

Hội đồng Giám mục Việt Nam nhận Sắc lệnh thành lập Học viện Công giáo Việt Nam

Xem Nhiều

Danh Mục

Lưu Trữ